作者受權‘田氏文明’收集平臺發布 十年探尋 “三田”一家——探尋“三田一家用逼詞太嚴重了，他根本不是這個意思。他想說的是，因為她的名譽先受損，後離婚，她的婚姻之路變得艱難，她只能選擇嫁”記事田啟義公元2023年10月29日，農歷癸卯年玄月十五日，是一個非常值得留念的日子。回德田氏（山東）田繼慎、田忠恕、（河南）田啟義及夫人王玉榮與其女兒田靜，與山東省泰安肥城市汶陽鎮田東史村田氏代表：山東農業年夜學傳授田繼春、泰安市文明局退休干部田忠、泰安市貿易局退休干部田承玉（三者均為田東史村人）、泰安市肥城文陽鎮干部田承平、田東史村黨支部書記田建軍等在田東市村，顛末當面坦誠交通，彼此會商考據，構成一個具有劃時期意義的共鳴：山東泰安肥城汶陽鎮田東史村田氏鼻祖，為河南回德田氏二世向日葵NO8-D區二門支仲良先公，至此，河南回德田氏、山東鄆城田氏（部門門支）、永康大道山東泰安肥城文陽鎮田東史村田氏共為一家，鼻祖為回德田氏一世祖田德甫公，使得六百余年的骨血分別重得團聚，真乃可喜可賀。回想“三家”構成本日“一家人”的探尋經過歷程，應從十年前的2012年3月，在山東棗莊舉辦的“壬辰韶華夏田氏祭祖年夜典及首屆華夏田完文明研究會”說起。（一）拜祖與研究運動中，河南商丘回德田氏代表團，為年夜會捐贈一幅中堂，書寫題名中有“回德田氏”字樣，當餐與加入此次運動的山東菏澤田氏代表田繼慎，從中得知舊日“回德”便是本日“商丘”之后，自動停止溝通，經由過程其所攜帶的光緒年間老譜上所載：“鼻祖由山西洪桐槐樹里鴉鵲巢遷于河南回德府田老家，數十年后，鼻祖諱如滋者，又從回德府遷居鄆城，遂為鄆人，迄今已四百余年矣邰欣地堡NO56華廈區。”及本地祖輩相傳“田老家村有鄆城田氏世祖田如滋的兩代先祖”的說法，聯合河南《回德田氏家乘》記錄，鼻祖子二：仲和、仲良。此中“仲良無嗣”，闡明本日回德田氏之族群為長門之后。再按照兩家信息，在棗莊構成河南回德田氏與山東鄆城田氏，為六百年前“一家人”的認同。兩邊由棗莊前往各自故鄉后，均作了響應的擴展宣揚，進一個步驟穩固“兩地田氏一家人”的共鳴，并于欣園堡2013年5月4日，山東鄆城田氏后裔十余人組團，來河南商丘市城鄉一體化示范區田老家村尋根拜祖。此次運動盛大、熱鬧，影響普遍，兩邊都非常滿足，聯合拜祖材料，印制了接待山東鄆城田氏反故鄉拜祖《留念冊》（注：此中內在的事務不再重述）。腳踏實地地講，拜祖時，雖有兩家田氏為一家人的思惟，但也另有一些不斷定的原因需求切磋，是以，山東鄆城田氏與河南商丘回德田氏，沒有逗留在拜祖運動的狀況上，而是持續探尋，互通情形，加上之后回德田氏有關祠堂扶植、拜祖年夜典等屢次嚴重運動，也都約請田繼慎等宗親餐與加入，彼此交通探尋機遇增多。鄆城田氏的田繼慎宗親，顛末本地有關田氏的古碑考據，彙集平易近間材料等運動，改正了與年年如意NO79巨野田氏“合譜”之錯，得出一個結論：老譜所言，世祖如滋，即為回德田氏田仲良之子，田德甫之孫。時光離開2019年，鄆城田氏如滋祖支派鄆城田莊、程垓、東安然山湖田莊等田氏族COCO嚮家大樓區人續修《田氏族譜》，在該譜中明文刊載：“依據古譜記錄，河南回德府田老家，就是如滋祖的老家，對此分歧批准，不再有任何貳言。”又記錄：“依據古載原始材料考，鄆城田氏如滋鼻祖十八世孫‘繼’字輩，為河南回德田氏二世祖仲良公十九世孫，鼻祖德甫公二十世孫。”并將2013年5月4日拜祖時所印《留念冊》中的部門照片、文字，還有田老家祠堂一世鼻祖、八世田珍公泥像，以及《回德田氏家乘》奇美琢白A首頁1–5世世系圖，一并載進該族譜之中。同時將原山東老譜由“山西洪桐槐樹里鴉鵲巢遷于河南回德府田老家”的序文文字，同一到《回德田氏家乘》序文中“明洪武四年，吾之鼻祖德甫者，由汴之浚儀再徙回德郡東三十里柳河集東三里，因家焉”（即河南回德府田老家）。”收到田繼慎宗親寄來的2009年新修《田氏族譜》，河南回德田氏對族譜中的一些熟悉，表現贊成與支撐，我寫下文化皇冠(乙區B)了《遲到的祝願》一文，表現共慶之，共賀之，共念之，共遵之，共守之，乃至永遠。不諱言，對20文華一品19年新續修《田氏族譜》與我寫的文章中的一些熟悉和不雅點，也有部門山東鄆城田氏族人，包含部門2013年5月4日來田老家拜祖者，仍持有附近而不雷同的看法。常言道，仁者見仁山多利，智者見智，究竟汗青長遠，相隔六百余年，加之材料絕對匱乏，存在熟悉上的不合也屬正常。信任跟著時光的曉心甘NO1推移和不竭切磋，會構成新的同一的熟悉。（二）此次田老家拜祖，不只僅是親密了山東鄆城田氏和河南回德田氏之間的關系，並翰元柏悦D區且鄆城田氏還帶來了一個主要的信息——據考，山東泰安肥城汶陽鎮田東史村田氏，亦為回德田氏之分支。為切磋商丘回德田氏與泰安田氏為一家人的關系，回德田氏二十世田繼慎做了大批的任務，起到了橋梁與紐帶感化：與掌管續修田東史村家譜的山東農業年夜學田繼春傳授當面商談；互轉泰安田氏、河南回德田氏往來德律風、微信等信息，反應論證、會商停頓情形；受泰安田東史村田氏委托，贈于回德田氏《田東史村田氏族譜》一部。我依據《田東史村田氏族譜》所載，其鼻祖即為田仲良先公，聯絡接觸《回德田氏家乘》世系表中，有仲良公為二世二門支的記錄；墳圖中，有其與鼻祖墳冢附近的墳冢。于2023年5月1日寫下《“三田一家”的思考》，并將此文以微信方法，轉移田繼慎與山東農業年夜學田繼春傳授。2023年夏，田繼春傳授到鄭州餐與加入一個主要會議，時代，得知餐與加入此會議的原商丘市農科所岳所長與我熟習，就經由過程岳所長特地來商丘，與我當面商談兩家田氏的相干題目。2023年7月5日在商丘新星飯店，我與胞弟田啟禮與田繼春傳授初次會晤，除熱忱互致問候外，兩邊先容了各自田氏的汗青、族譜編修及兩家汗青淵源等。我們聯合相干材料，闡明回德田氏與泰安田東史村田氏為一家的來由。田繼春傳授表現，斟酌我們所講的熟悉，歸去之后與族人配合切磋，最后由大師會商決議。為了使田黃金印象繼春傳授作進一個步驟探討，與其族人們商談相干事宜，我將本身保存的平易近國4年版《回德田氏家乘》影印本贈給田繼春傳授。（三）在商丘與田繼春傳授會晤的情形，我也同時傳遞給田繼慎宗親，他很興奮，持續在兩家之間做好聯絡接觸與溝通任務，最后斷定，選個機遇，我們三家在泰安會晤，約定彼此之間的關系。于是2023年10月百阜囍樂NO728日，我特地到泰安，29日一早田繼慎也到泰安，午時，在田繼春傳授、泰安市文明局退休干部田忠、泰安市貿易局退休干部田承玉的率領下，先往泰山腳下普照寺，考核田東史村的祖墳遺址，但一時無法找到。之后，我們三家代表一同往泰安市肥城市汶陽鎮田東史村，與田東史村在汶陽鎮任務的干部田承平、田東史村黨支部書記田建軍會晤，在田東史村田氏祠堂拜祖，考核祠堂內1935年所立石碑（碑譜），往村外觀賞考核建有維護性碑亭的古碑——公元1550年田東史村五世，為四世田時耕公所立，乾隆年間復制。而后又詳細會商“三家田氏”之關系，并構成本文開端所寫的“劃時期的共鳴成果”。回商丘后，我將此信息在手機微信收回，網上反映激烈。為了將2023年10月29日“田東史村共鳴”落到實處，鄆城如滋祖支田繼慎宗親，收拾了“三家”世系圖表，并提出在恰當場所下配合斷定遵照；斷定2024年“甲辰”清明節，田東史村田氏派代表，在商丘市城鄉一化示范區田老家村，與山東回德田氏鄆城祖支田氏代表、商丘回德田氏代表，舉辦尋根拜祖慶典。回德田氏作為東道主，應當做好預備，搞好辦事，包管尋根拜祖慶典運動美滿勝利。2023年12月16日 “三田一家”的思考回德田氏二十二世 田啟義“三田”是指：河南回德田氏；山東鄆城田氏；山東泰安肥城田東史田氏。瀏覽二省三地家譜中的“老譜、老碑”的相干文字，我發生出“三家田氏為一家人”的靈感，提出自己思考之鄙見。其一，關于“仲良”公的話題。“仲良”，是一小我的名諱。山東泰安肥城《田東史田氏族譜》記其為田東史田氏之鼻祖；河南商丘《回德田氏家乘》記其為回德田氏二世二門支之祖，也是兩譜的獨一主要“重合點”。據明嘉靖二十九年（1550金鑽中華年）“述祖林墓表”記錄：田東史村本族鼻祖仲良，至今已繁傳至二十三世（延字輩）。《回德田氏家乘》與“仲良”私有關的記錄：——世系記錄：（一世）公諱德甫，配岳氏，子二，曰：仲和、仲良；（二世）處世公諱仲和，配張氏，子一，曰：讓；（二世）處世公諱仲良，配X氏，無嗣。——墳圖。墳圖之一、之二（筆者注：睜開雙葉折疊處，就釀成一張圖），即為德甫與岳氏合葬墓為主的祖宅兆群：該墓西北標的目的有仲和與張氏、志與楊氏等墓；東北標的目的有仲良（筆者注：宅兆表示圖內無X氏字樣）、讓與王氏、進與畢氏等墓。德甫公與夫人，仲和公與夫人及仲良公三座墳塋，間隔很近。現實墳場，現存于商丘市城市一體化示范區三倒樓村前，與墳圖所記地輿方位分歧，且至今墳塋仍然存在。“述祖林墓表”，是田東史村田氏五世貢、助、徹三兄弟，為其父四世時耕公所立，不只記下四世公之曾祖父為“仲良”公，並且留下明嘉靖十五年、二十六年、二十九年（公元1536年、1547年、1550年）這些可貴的汗青編年。田東史村田氏將“仲良”公，認定為該村田氏的鼻祖，將“述祖林墓表”認定為首修的“譜碑”，2009年續修出書泰安肥城《田東史田氏族譜》時，仍沒有涓滴轉變。按田東史村之鼻祖仲良公，即為回德田氏二世“仲良”之說，田東史村立碑的五世諸公，與回德田氏六世“經、紀”二公同世。若兩家的“同世”職員，能復原成那時同時的生涯狀況，就存在著是一家人的能夠性。可是，《田東史田氏族譜》對五世三兄弟，沒有生卒記錄，《回德田氏家乘》對“經、紀”二公也這般，我只好經由過程年夜致斷定的“年紀”作為參照，往權衡“貢、助、徹”與“經、紀”的生涯時期。“述祖林墓表”記：時耕公于嘉靖二十六年（公元1547年），在皇帝“欲得全國龐才耆德醇行篤誼者”的佈景下，擢“魯藩相”，到差途中，不幸患病而卒于贛。用詞雖無形容之意，但可以懂得為，“耆（音：qi，與“其”音同；意：大哥，指60歲以上的人）德”是本次欲被晉陞“魯藩相”者的必須具備“硬前提”之一，闡明此不時耕公曾經是“年過花甲”者。聯合“述祖林墓表”中有“其子‘咸能世師長教師之業’”的內在的事務，闡明其三位子男，處在中年和丁壯時期，再聯絡接觸那時男性婚配年紀偏低，進而由幸福小西門正面證實，其宗子“貢”公應已過“不惑”之年，也能夠向“天命”之年接近。我以“耆德”發布時耕公的年紀，能夠會發生“誤解”述祖林墓表用詞之嫌疑，我再更換一個角度猜測盤算。“述祖林墓表”有：“師長教師少負奇質”；“七試于鄉弗售”；“嘉靖十有五年……師長教師既進年夜學而儲用也”等記敘。經由過程這些事由彼此依存的關系可知，時耕公的年紀應當由如下三個“時光段”構成：初度餐與加入鄉考年紀；“七次”鄉考之間所占時光；“儲用”至病故之間的11年（注：嘉靖十五年與嘉靖二十六年之間）。以19歲初度鄉試（筆者注：也能夠小于此年紀）推算：假若其在第七次鄉試后，立即進進年夜學“儲用”。明朝的科舉軌制規則，鄉試每三年舉辦一次，持續七次的中心，有六個3年——18年，時耕公的年紀應為48歲（筆者注：初度鄉試時的19 歲、持續“七考”計18年與11年三個數據之和）。顯明，“三段”時光很是緊湊，不盡公道，只能作為猜測時的一個過渡參考“基數”。若再斟酌：時耕公初度鄉試時的年紀年夜于19歲；“七次”鄉試不是持續地參考，誤一次就是3年；第七次鄉試與年夜學“儲用”兩件事之間有時光距離。幾個環節包括著的時光之總和，可在10至15年，或15至20年。以48歲為基數，綜合斟酌上述原因，時耕公年紀應在60歲之上，與以從“耆德”解析的年紀基礎吻合。經公為回德田氏六世，有子三：宮、寶、賓。賓之宗子珙，生于明嘉靖丙午年六月二十九（公元1546年），在嘉靖二十六年（公元1547年）只要一歲。考量賓畢生有四子的原因，1547年田賓應是青年人。賓公雖有二兄，但以賓為參照，其父親的年紀，不會跨越50歲，此時，田老家“經”公與田東史“貢”公比擬，年紀極有能夠相仿。再退一個步驟講，若勇敢地將宮與賓的年紀差，擴展到20歲，宮的年紀也不會跨越40歲，其父親經的年紀能夠年夜一些，但與“貢”公比擬，也不會跨越一代人。綜上，斟酌仲和公為長門門支，仲良公為二門門支，以回德田氏六世同時考量，他們生涯在統一年紀段是公道的。我估量，兩邊均能接收：兩家田氏以“仲良”為聯絡接觸點，構成600多年前的一家人。同時，還要斟酌一些原因：第一，若兩家譜牒中的“仲良”公，是分辨生涯在河南、山東二省的兩位前賢，則屬于同姓同名之偶合，則不合適兩家是同根同祖“一家人”的先決前提。第二，若兩家譜牒所記諱“仲良”者同為一人，當即會得出：山東泰安肥城田東史村鼻祖仲良公，即為回德田氏二世祖仲和公之胞弟，兩家田氏即為“一家人”無疑。其二，回德田氏與鄆城田氏。鄆城田氏與回德田氏的族譜，固然沒有像《田東史田氏族譜》與《回德田氏家乘》那樣，從中找出某位祖輩的“重合點”，但兩家譜牒中，還有別的情勢的“雷同點”，可以或許完整看出“一家人”的存在的成果。同時，即便在二譜的“相異點”與“盲點”中，也可以或許辯證地找出兩地為“一家人”的能夠性。鄆城田氏的《清咸豐五年（1855年）老譜序》，即初次修續家譜之譜序記錄：“鄆之田氏，由來久矣，溯其根源，鼻祖由山西洪桐槐樹里鴉鵲巢遷于河南回德府田老家。數十年后，世祖諱如滋，又從回德府遷居鄆城，遂為鄆人，迄今四百余年矣。”回德田氏十世田作澤公，為清康熙甲子年版《回德田氏家乘》所寫序文：“吾鼻祖諱德甫者，由汴之浚儀再徙于回德郡城東三十里柳河集西北三里，因家焉。”兩個序文信息，給出的雷同點：“回德府田老家”；相異點，鼻祖遷出地；盲點：“數十年后，世祖諱如滋，又從回德府遷居鄆城”的記錄，《回德田氏家乘》中無考。就此分辨剖析之。起首確定“雷同點”：回德府田老家至今存在，只是跟著時光的推移，“回德”之稱呼有所變更而已。現在，田老家還是回德田氏族群的老家，換句話說，今回德田氏各村各戶，均與田老家有關。如滋公由此遷出，闡明他也是田老家人——參照后文“盲點”的剖析。再說“相異點”：二說法差別很年夜，我以為，回德田氏所記的能夠性年夜，鄆城田氏族譜所記的能夠性小。可是，無論哪個說法接近，均構不成否認兩地為“一家人”的盡對來由。《回德田氏家乘》康熙二年《條例》：“田氏書噴鼻起于進祖，盛于銀臺公”。而初次撰寫《回德田氏家乘》者，恰是“銀臺公”。從序文里“回德郡城東柳河集西北三里”地輿地位，闡明對遷居記事很是細致。三世如滋公走出田老家時，他的記憶積聚，只能來自家人的言說話語和自己的切身經過的事況。一人闊別故鄉，對“回德府田老家”一字不忘，但田老家鼻祖（筆者注：鄆城老譜序文，稱首居田老家者為“鼻祖”，稱首居鄆城者為“世祖”）由何而來香榭印象，也就不得不依靠于社會上公認的“山西洪洞年夜槐樹下”，又說得鮮活一些：“鴉雀巢”。但不影響鼻祖遷進“回德府田老家”——“相異點”回屬到“雷同點”。“盲點”：構成的緣由，是漫長的時光歲月。《回德田氏家乘》記人記事，從明洪武四年（1371年）開端，為回德田氏八世田珍公于今天啟年間手書而成。可是，回德田氏家族記事的肇端點至田珍公誕生的1571年，正好是200年，距其手書《回德田氏家乘》時250年，距十世公田作澤掌管修續《回德田氏家乘》，并將其刻印成冊的康熙甲子年（1684年），已是313年。我們難免將“時光”，復原到田珍南寶家園公以及田作澤公手書和刻印《回德田氏家乘》時辰：回德田氏祖墳地里，有二世二門支田仲良先祖墳冢，闡明回德田氏家族確有此人；而回德田氏的族群里，卻無與其相干的“門支”族人，估量也無臺邦悅自在(CDE區)人了解這個牴觸的佈景與啟事。是以，只好在“家乘”的“墳圖”篇，腳踏實地地記下回德田氏祖墳地二世田仲良公的墳圖地點地位，在書寫《回德田氏家乘》“世系”時，將二世二門田仲良先公名下，作出“無嗣”的技巧性處理。可是，偶合的是，鄆城老譜，既有如滋鼻祖“數十年后分開回德府”的記錄，又有鄆城田氏至今都公認的“如滋公以上掉序兩代人”的“世代口耳相傳”的說法。更為偶合的是，田老家假寓的鼻祖德甫與其仲和、仲良二子，正好是“兩代人”。是以，這就不克不及簡略地當作是一種“偶然偶合”，而是汗青留下的無力說辭。 作澤公序還有：“居回德者，實惟德甫始。”六百多年來，非論是田老家村人，仍是四周村落的人們，分歧以為，田老家是田氏首居的村。汗青佈景闡明，鄆城鼻祖如滋公分開田老家時，田老家就一家人家——以德甫為首的一家人，別無他居者，如滋公在田老家的“地位”，就不問可知了。可是，話又說回來，如滋公必定要屬于二世仲良公之家嗎？看《回德田氏家乘》，仲和二世祖子一，名諱曰：讓；讓，子二，名諱曰：志、仿；志，子四，名諱曰：進、泰、通、涼；仿子二，名諱曰：乾、坤。世系傳承圖中，均以現實名諱記進，也無“掉諱、掉聯、無嗣”之類的文字。修續家譜時，其門支就是以此“六門”而睜開。同時，“家乘”墳圖顯示，五世及五世之前諸位先祖，可以或許“陰陽兩對比”，且逐一對應。在此情形下，若完成與山東鄆城田氏族譜文字記錄和“口授”記憶相吻合，除如滋公應為仲良之子外，田老家再無其他的家族“人際關系”存在。可見，非論是“雷同點”、“相異點”仍是概況上無任何穿插的“盲點”，包含此“三點”表裡之間，彼此依存、彼此聯絡接觸、彼此印證、彼此支持的協力，都毫無差別地指向“鄆城田氏鼻祖如滋公，屬回德田氏二世二門之‘三世’祖”的會商成果。不諱言，由于汗青長遠，又缺乏明文記錄，對這個成果的認知水平，此刻另有差異與不合：河南回德田氏族人所有的認同，并在分歧場所，以分歧情勢作過屢次表述；鄆城田氏部門族人，也從分歧角度，停止深刻細致切磋，構成共鳴，成文進譜；鄆城部門族人，尚逗留在“鄆城如滋鼻祖為‘回德府田老家人’、‘世代口耳相傳，如滋公以上掉序兩代人’”的說法上。皇政NO16-AD區其三，進一個步驟摸索的需要。一是田東史村田氏與鄆城田氏之關系。筆者以回德田氏為銜接點，對田東史村田氏家族在“有前提”的條件下，完成了“二者一家”的美妙愿看，對山東鄆城田氏結論，也釀成部門族人的共鳴，這就派生出另一個需求切磋的題目：鄆城、泰安兩地田氏的關系確立。固然佳鋐城心繚繞著“三譜”的會商空間未幾，可是，聯合現實，另有摸索的余地，同時，也有其需要性。二是切磋標的目的與重點。起首考核山東泰安“仲良”公的生涯“陳跡”。特殊是為時耕公立碑處的普照寺祖林墳場、田東史祖墳之關系等。再者，田東史村定名的說辭不惟一，也是一個探研處。——明洪武年間（1368–1398）田氏由山西洪桐縣遷來東史村后，以姓氏改名為田家東史，后簡稱田東史。——以下去源于泰安市地名志，但我田氏從山西遷來，查不到詳細材料。——田東史本來由田、趙、王三東史構成，于1950年統稱為田東史村。三是，鄆城田氏外部的有關熟悉，也包含與河南商丘回德田氏之間的熟悉。本著尊敬汗青，根據史瑞升大樓實，公道推論，多方考量的準繩，彼此尊敬，彼此交通，溝通包涵，上風互補，持續深挖素材，感性切磋，定會有新熟悉、新結果的呈現。我們等待著。2023年5月1日 （闡明：2023年5月，以手機微信“三稿”情勢，發山東鄆城田繼慎族親；2023年7月，以紙質“定稿”情勢，在商丘面交山東泰安肥城田繼春傳授。2023年10月稍加修正，再以紙質、微信發田繼慎、田繼春二位。） 遲到的祝願——賀山東鄆城《田氏族譜》出書商丘·回德田氏二十二世 田啟義戊戌尾月之末，回德田氏緒科公德律風告訴我，鄆城寄來201文化生活家(崇明四街)9年出書的《田氏族譜》，此中有贈閱與我和我胞弟田啟禮各一套，我喜出看外。因全國細雨雪，啟禮怕我舉動未便，他一人往取。可誰知，為抗擊突如其來的新冠病毒肺炎疫情，都被封鎖在家中，至三月“疫情”治理稍有松動，啟禮便將雅特貝特裝在印有“荊槐堂·田氏族譜·收藏版”字樣書匣內的《田氏族譜》送來。古彤色紡絲裝訂線，增添其古樸典雅之韻，白底托起“田氏族譜”幾個逎勁無力顏體黑字，鑲嵌在海藍色紋圖、底色融為一體的紡綢緞封面之上，極具藝術性和吸引力。沒比及咀嚼藝術性極高的包裝，就翻開瀏覽。一氣讀完除“世系”之外的文字，深感此譜意義嚴重，雖屬家譜之類的冊本，可是，它分歧于普通意義上的通俗家譜，也不單單是一部記錄鄆城“如滋祖支派田氏”之始末的族譜，而是面臨“如滋祖支派田氏”源于何、遷于何、今眾宗親生涯于何，600余年云遮霧罩般汗青的“命題”，不棄不舍，廣集史料，專心評價，往偽存真，迷信論證，根本治理，勇敢摸索，撥云見日的鄆城田氏由來的優良論文。山東鄆城田氏族人，上承孝祖先，下擔任子孫，本實在事求是的精力，歷盡含辛茹苦，濃墨重彩，重書本日鄆城《田氏族譜》，其實令人敬佩。我不由自主地將油但是生的感情計進電腦，再打印紙質，是我拜讀后的鈺隆君悅天性疾速之舉動。可是仍感愧疚不已——這份發自心坎的真摯的祝願，來得太晚、太遲、太通情達理。鄆城2019版《田氏族譜》開篇明文，其鼻祖如滋祖公為今河南省商丘田老家人，鄆城田氏屬回德田氏一年夜分支——并冠“荊槐堂”堂號和“回德田氏鄆城支系”之稱呼。這個結論，固然在2012年3月山東薛城《壬辰韶華夏田氏祭祖年夜典暨首屆田完文明研討會》上，山東田氏族親代表與河南商丘田氏代表，面臨兩邊族譜的文字記錄，告竣兩家為“一家田氏”之共鳴，並且于2013年5月4日，山東田氏宗親遴派代表來商丘田老家拜祖，已正式告慰田氏先祖，在留念此次拜祖收拾的《留念冊》中的文字、圖片里，曾經成為山東河南兩地田氏成為“一家”的佐證（注：參看《留念冊》和鄆城《田氏族譜》有關引錄文章、圖照）。可是，為確立山東鄆城和河南商丘兩地田氏的關系，鄆城田氏以加倍穩重、盛大、穩重的情勢，于2014年11月12日（農歷9月20日）召開“重建族譜啟動第一次會議”構成的“兩家是一家”的決議，記錄于《田氏族譜》之中：《鄆城田氏如滋祖支派鄆城田莊、程垓、東安然山湖田穩重修族譜啟動第一次會經過議定議》，其首條“同一熟悉，所有人全體舉動”明文：“依據古譜記錄，河南回德府田老家就是如滋祖老家，對此，分歧批准，不再有任何貳言。鄆城田莊、程垓、東安然山湖田莊，選出部門代表，同一舉動，配合餐與加入回德府田老家于2014年11月22日（農歷十月初一）在新修祠堂舉辦的拜祖年夜典及重建田氏先祠一期工程慶典。”這個決定是在2014年11月12日（農歷9月20日）作出，闡明他們心坎很是穩重、看重，在情勢上又很是盛大、穩重。繚繞著這個嚴重決定，鄆城《田氏族譜》還做出了響應的決議和表述：“據古載原始材料考，鄆城田氏如滋祖十八世孫“繼”字輩，為河南回德田氏二世祖仲良公十九世孫，鼻祖德甫公二十世孫。洎鼻祖德甫公上溯源流世系祥明。”這闡明，鄆城田氏鼻祖如滋公，為回德田氏二世仲良先公之子，鼻祖德甫公之孫。不只使清咸豐四年首修（鄆城）《田氏家譜序》中，“世祖諱如滋又從回德府遷進鄆城”的記錄獲得連接，並且還彌補了《回德田氏家乘》中，關于仲良公“無嗣”記錄之缺憾，使兩支田氏族人“論理回一”——河南商丘回德田氏，為長門仲和公之后裔，山東鄆城、東同等地“如滋祖支派”田氏，為二門仲良公之后裔。汗青機緣，將山東鄆城與河南商丘兩地田氏族親融為一體，恢復汗青上原來是一家的真正的臉孔，實屬回德田氏汗青上一件驚天動地之年夜事，兩地田氏族人應共慶之，共賀之，共記之，共念之，共遵之，共守之，乃至永遠。棲身于河南商丘一帶的回德田氏族人，應積極作出與此響應的對稱性的反映，包含以后續修《回德田氏家乘》等相干嚴重運動中，應當有明白文字記錄。說到此，又回到後面的思惟：晚矣，只能無情后補啦。鄆城田氏族親的本次修譜，對商丘回德田氏“關系考據與確立”持穩重迷信立場，“卷二”的幾篇“世系”考據、“田氏宗親找家”等文章，以及與范縣葛口、徐胡同田氏回宗的決定等等文字材料，都能看出，鄆城《田氏族譜》進譜者的“考據”均這般。睜開2019年出書的山東鄆城《田氏族譜》，鄆城如滋祖支派田氏知學堂傳承關系、前因後果一目了然。可是，這份清楚的彼此關系，實屬來之不易。時光上，田繼慎在浩繁族人的鼎力支撐下，親臨現場，翻閱材料，苦苦切磋了八年；傳承關系上，勇敢顛覆1995年的文字結論——將如滋公，遷出地誤改成“山東諸城龐各莊”，將其尊諱誤幸福100(太西)記為“田子英”。明天看起來近似荒謬，可是也能流露那時出變“真”為“假”的經過歷程上萊茵里，不免有“無風不起浪”之嫌。概況上看，是鄆城田繼慎等田氏宗親，將鄆城田氏鼻祖，由本來的“田如滋到田子英”，再從頭由“田子英正名為田如滋”，是不移至理之舉，現實上，在史料缺少，相隔數百年，並且不是記進野史史乘中，又缺少必定影響的幾位汗青人物，探源其誕生地、遷南門愛室大樓移之軌跡、宗親世系之關系等等，其難度當然是年夜海撈針。這個艱巨的經過歷程，在相干文字中可以或許顯露，特殊是族親田繼慎，于2017年清明節所敬撰的《第六次續修族譜序》和以“回德田氏鄆城支系族親理事會”冠名的《后記》的文章，還有追溯汗青事務和先祖的考據文章等等材料中，不只可看出六次續修族譜前，鄆城田氏如滋祖支派族人，對本家汗青的迷惑與無法，同時還可以看出，田繼慎族親在調研鄆城鼻祖汗青回屬的經過歷程中的甜蜜，既要訪問、探討、調研、剖析、論證，又要頂住分歧思惟和言論壓力，轉變族人本來熟悉，接收新的論證成果，且心服口服——難啊，其實難啊！鄆城田繼慎等田氏宗親，對祖宗的愛崇，對后世的擔任，對古人的擔負之孝道激動了先祖在天之靈，獲得祖先互助的一臂之力：誰也無法撼動的“三塊石碑”的原始碑石之記；汗青“回德府”即明天商丘市（或商丘縣、睢陽區等）；《回德田氏家乘》文字記錄。使田繼慎族親完成了貌似無法“串聯”在一路的道路圖——鄆城田氏鼻祖如滋公，得以根本治理。男女同時上譜，是鄆城田氏族譜差別于傳統其他家譜的一個明顯特點。關于男子不上譜的題目，有的人以為是封建社會對男子的不尊敬，當然這也能夠經貿帝國是一個緣由。可是，我也停止過簡淺的切磋。如某佳耦育一男一女，按傳統續譜方法，只把其男性后代，記進六甲奇蹟NO3其佳耦名下，以此類推記之，（此刻中國人姓氏隨父。當然，《憲法》規則隨父隨母均可），就瓜熟蒂落構成一個姓氏一脈相承的“世系”圖。但若男子上譜，其婚嫁何姓男人，其後代即隨父姓，如許，在一個某氏的族譜中，姓氏就雜亂了，所以，在修某某家族家譜收拾文字上，就比擬難處置。可是，鄆城田氏族譜就很好的緩解了，或許說處理了這個牴觸。固然一對佳耦之子、之女，同時記進其怙恃名下，可是女性只記寫其姓名和婚嫁何方，不只處理了各家女性上譜的迷惑，並且還能對其自己和家庭，甚至后代有個清明白楚的交接。試想，假如全國姓氏均藍玉華怎麼吾映良品NO3大樓區會不知道他媽媽說的話？當初，她就是執著於這一點，拼命逼著父母妥協，讓她堅持嫁給席世勳，讓她活在痛苦的有譜，各家族均按鄆城《田氏族譜》格局記錄，本姓之女婚嫁后，就記進丈夫家的家譜之中，有根有據，往來來往清楚。這個思惟立異應當確定，應當效仿，應當成為續家譜傍邊的一個別例范本。假若真是以鄙棄女性而構成“女不上譜”的怪圈，鄆城《田氏族譜》的方法，就是一個衝破。從這個意義上講，是處理“重男輕女”汗青成見之良方。不敷深刻的拜讀，一時情感沖動，又未能與田繼慎宗親深刻交通，對鄆城《田氏族譜》很難懂得周全。不妥之處，敬請族人們體諒。在此，我再次向鄆城田氏族人祝願！向田繼慎族人慶祝！也再次呼吁：（商丘）回德田氏應將“山東、河南兩田氏融為一體”的嚴重汗青事務，表現尊敬和光榮，如若續修《回德田氏家乘》，將此慎重記進此中，以傳承后世子子孫孫。愿田氏家族連合向上，愿田氏家族旺盛發財，愿田氏家族積極自動，無力支持“名門看族”之光榮。2020年3月29日（庚子三月初六）
‘田氏文明’收集平臺田緒科編纂
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