【林生海】《顏氏家訓找九宮格私密空間》教誨子孫務本崇實
《顏氏家訓》教誨子孫務本崇實
作者：林生海（安徽師范年夜學歷史與社會學院）
來源：《中國社會科學報》1313期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉玄月初一日庚辰
耶穌2017年10月20日
中古家訓最有名者，非顏之推《顏氏家訓》莫屬。顏之推歷官南梁、北齊、北周、隋四朝，暮年作此書，以“整齊門內，提撕子孫”。該書很是重視傳統家族倫理，舉凡教導、學問、語言、技藝、處世等都有觸及，是我國首部系統性家訓專著，其所倡導的優良家風家教，影響至今。
學問傳家
南北朝時期，選官重視品第。《顏氏家訓·勉學》云：“梁全盛之時，貴游後輩，多無學術，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’”貴族後輩多不學無術，僅憑門第就可獲得著作郎、秘書郎等清閑的起身官。顏之推目擊南北朝士族的興衰，總結說“自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世君子，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養瑜伽場地馬”。他深小樹屋切地認識到“積財千萬，不如薄伎在身”，立品之本在于學1對1教學習。“夫明六經之指，涉百家之書，縱不克不及增益德性，敦厲風俗，猶為一交流藝，得以自資。父兄不成常依，鄉國不成常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。”既然一切只能靠本身，“何惜數年勤學，長受平生愧辱哉！”
顏氏家風素以儒雅嚴謹著稱，顏之推舞蹈教室說“吾家風教，素為整密”，“世以儒雅為業”。他自幼在此環境中陶冶與磨礪，深入地感觸感染到學習的主要性。顏氏主張早教和終身學習，即“人生小幼，精力專利，長成已后，思慮閒逸，固須早教，勿掉機也”。針對一些人成年后不學習并以為時已晚為捏詞，他指出這種觀念長短常笨拙的：“眾人婚冠未學，便稱遲暮，沿襲面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”他認為學習并沒豐年齡限制，任何時候都不為遲，只需學習就會受害。
顏之推勉勵後輩，“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡講座場地庶乎！”讀書學問“開心明目，利于行耳”，是日后進仕為官的最基礎，“莫以大哥而不學，莫以家貧而不學”，“光陰惋惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業”。隋唐時期實行科舉取士，門第優勢逐漸喪掉，證明了顏氏以學問傳家的深遠卓識。唐人元稹告誡子侄，“信服《詩》《書》，以求榮達”，韓愈訓誡兒子“人之能為人，由腹有詩書”，清人朱柏廬《治家格言》勸勉後輩，“子孫雖愚，經書不成不讀”。流傳至今的對聯“忠誠傳家久，詩書繼世長”，“數百年舊家無非積德，第一件功德還是讀書”，均與這種思惟一脈相承。
務本崇實
顏氏倡導學問，并非請求後輩“兩小樹屋耳不聞窗外事，同心專心只讀圣賢書”。南北朝時期，清談之風風行，時俗尚壞話，鄙視實務。“魏正始及晉之中朝，時俗尚于玄虛，貴為放誕，尚書丞郎以上，簿領案牘，不復經懷，皆成于令史。逮乎江左，此道彌扇。”“看白瑜伽場地署空，是稱清貴；恪瑜伽教室勤匪懈，終滯陋俗。”《顏氏家訓·涉務》亦云：當時“文義之士，多迂誕浮華，不涉世務”。顏氏告誡後輩：“干浮華之虛構，非所以得名也”，“清談推論，刻玄析微，賓主往復，娛心娛耳，非濟世成俗之要也”。玄談能修身怡情，但并非當務之本。諸如“雜藝”算術“可以兼明，不成以專業”，“真草書跡，微須留心”但“不須過精”，“圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲；但令人耽憒共享會議室，廢喪實多，不成常也。”
顏之推認為，“士正人之處世，貴能無益于物耳。不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也”，明確主張務本崇實。“人生活著，會當有業：農平易近則計量耕稼，商賈則討論貨聚會場地賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫個人空間則慣習弓馬，文士則講議經書。”居官任職，盡職盡責，“但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳”。為了達到知行結合，要向各行各業的人學習，“爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無晦氣于事也”。但對某些教子之法，他并不茍同，例如“齊朝有一士年夜夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之1對1教學”。
誡舞蹈場地奢崇儉
奢靡歷來是貪腐、衰敗之源。《國語·晉語》云：“及桓子（年齡時期晉國年夜夫欒黡——引者注），驕泰奢靡，貪欲無藝，略則家教行舞蹈教室志。”奢靡總是伴隨著驕縱、貪婪、墮落、無德等各種問舞蹈場地題。南朝時期，“貴仕素資，皆由門慶，平流進取，坐大公卿”。特權滋共享空間養南朝門閥的同時，也逐漸腐蝕了他們的進取之心。《顏氏家訓·治家》云：“今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南個人空間奢靡，多不逮焉。”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，唐人李商隱這首《詠史》詩可作為南朝統一于北朝的注腳。
家庭的前程命運與國家平易近族的前程命運緊密相連。當時驕奢之風也惹起了有識之士的留意。南齊宗室蕭嶷《誡諸子》提出警醒：“凡富貴少不驕奢，以約掉之者鮮矣。漢世以來，侯王後輩，以驕恣之故，年夜者滅身喪族，小者消奪邑地，可不戒哉。”針對驕奢之風，顏氏指出：“欲不成縱，志不成滿”、“少欲滿足”、“六合鬼神之道，皆惡滿盈會議室出租，謙虛沖損，可以免害”。
他告誡後輩“可儉而不成吝”，“如能施而不奢，儉而不惜，可矣”，認為節儉并不是吝嗇，不成舞蹈場地貪吝，并舉出例子：“鄴下有一領軍，貪積已甚，家僮八百，誓滿一千；旦夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏誅，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不成勝言。”
顏氏教導後輩誡奢崇儉并非特例。當時及其后均有不少家訓，告誡後輩切勿驕奢貪吝。北朝年夜臣楊椿誡子孫曰：“汝等若能存禮節，不為奢淫驕慢，假不勝人，足免尤誚，足成聚會場地名家。瑜伽場地”個人空間北朝年夜將源賀遺令諸子云：“汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋教學場地妒忌；疑思問，言思審，行思恭，服思度；目觀必1對1教學真，耳屬必正；遏惡揚善，親賢遠佞；誠勤以事君，清約以行己。”唐太宗往世前著《帝范》，專列“崇儉”篇告教學誡後代“奢儉由人，安危在己”；宋代名臣司馬光作《訓儉示康》勸誡兒子康，“儉則可以成家，儉則可以立品”，“奢則掩身，奢則破家”；曾國藩告誡後輩“人人需以勤儉二字自勉”等等，均可視作誡奢崇儉思惟的繼承。
總之，《顏氏家訓》倡導的學問傳家、務本崇實、誡奢崇儉等優良家風家教觀念，不僅對顏氏后人優秀品德的塑造起到關鍵感化，瑜伽場地並且對中華平易近族優秀傳統文明的構成產生了深遠影響。至于書聚會場地中《教子》《兄弟》《后娶》及《治家》等篇對家風家教具體問題的總結思慮，都值得深刻發掘。
（本文系2016年度國家社科基金嚴重項目“中國童蒙文明史研討”（16ZDA121）階段性結果）
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