要害詞：唐朝
年夜唐寶歷元年（825年），身在江南的白居易寫下了《霓裳羽衣歌》，再現了長安宮廷的樂舞場景和他對京城的鮮活回想：案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復止。千余年后，我一邊亂翻書，一邊跟隨他的眼光，不只感觸感染到了他對回回長安的盼望，還不測發明唐人審美的多種意象，或許說唐朝的風氣標，居然都躲在這首詩里。
風舞云裳：
唐代絲綢舞蹈場地與時髦
美國粹者陳步云的舊書《Empire of Style：Silk and Fashion in Tang China》有一個詩意的中文名字：“唐風拂檻”。這本書的主題是唐朝的絲綢與時髦，焦點不雅點為:時髦是唐人生涯的中間，由於這一王朝將穿會議室出租著置于經濟和品德價值構造的中間。
這本書的立論與將時髦回于古代性的研討各奔前程，追蹤關心點集中在穿著和裝潢對于制作者、穿著者、欣賞者和記載者的意義構建，用作者的話說是一種“審美游戲”。這不是罕見的性外史或許衣飾史的研討，而是一種基于汗青學的跨學科綜合研討。
此中，女性絲織品作為風氣手腕,尤為惹人注視。白居易詩中“不著人家俗衣服”、身穿“虹裳霞帔”和“羅綺”的舞女，甚至曾經成為長安的特定意象，在詩人腦海中揮之不往。不外，陳步云在這本書中議論的遠不止女性的絲織品這種在古代人眼中能夠最具代表的時髦審美對象。那么，其所謂的“帝國風氣”又指的是什么呢？
作者將時髦的變更視為說明著裝行動若何成為國度生涯記憶的浩繁事務的組合。起首是唐朝的文明和地輿擴大為這一亂世的時髦成長供給了推進力，底本生涯在腹地的男女可以接觸加倍豐盛多樣的物資世界。不外，安史之亂后的唐朝時髦不雅念變得判然不同，極盡富麗的絲綢資料和風行風氣讓位于屢屢奉行的禁奢令。在這些變更的政治、社會前提中，若何透過紛紛的景象看破唐人的時髦實質呢？
在本書看來，禁奢令并非制止所有的人的奢侈之風，有財力者越來越不難買到奢靡紡織品，而朝廷出于保護品級差異和壟斷要害物資資本上的斟酌，便影響了激勵制作簡略紡織品的這種取向。唐朝天子們一面提倡禁奢，一面年夜興土木、舉辦隆重宴會的“雙標”做法，實在提醒了無論是皇帝仍是百姓，在介入審美游戲、追逐時髦的經過歷程中都無法順從富麗絲綢的引誘。
該書吸引我的還有兩點：一是重視從文本到圖像對唐代時髦的浮現，壁畫、陶俑的應用直不雅地將我們帶回唐朝情境中；二是關于進時男人和女性的時髦察看，具有性外史的實際底色。
當然，仔細的讀者還會發明，作者非常熟習唐代絲綢生孩子，專門有附錄先容絲織品常識，大批的出土什物照片也頗有視覺沖擊力——例如秘訣寺展出的保留年夜體無缺的武則天繡裙。白居易詩中那些風舞云裳的身影，就凝結在這些文物上，浮現著長安的回想。
金銀之美：
唐代器物的歐亞時髦
長安的大雅女性，年夜多隨身佩帶一種金銀制的噴鼻囊，design精緻，內含熄滅的噴鼻料，幽香襲人。實在，唐代金銀器的制作和應用，成長到一個絕後茂盛期，高層人士的時髦審美之一就是用這兩種貴金屬制作紋飾優美的器皿。齊西方《唐代金銀器研討》新版發行，經典重讀，在明天唐代考古一日千里的佈景下又有新的感獲，特殊是把金銀器歸入審好心象，繚繞長安回想，就有了相當分歧的唐代時髦感。
唐代以前中國際地并不風行金銀器，唐代國力昌隆帶來的開采礦業、身手晉陞和域交際流等，促使金銀器皿驀地間成為雅朱紫士的獨佔審美品，陜西西安出土的金銀器最為豐盛和集中又闡明長安作為時髦之都的位置。不成否定，唐後期金銀器的風行，是與胡風風行有親密聯絡接觸的。唐朝胡華文化的融會、中外文明交通的拓展為此供給了歐亞風氣源泉。
實在早在中國現代晚期，南方游牧平易近族匈奴、鮮卑體系本就風行金銀器，並且重要是人身裝潢，如耳飾、項圈、發笄，以及馬具。白居易詩中的“步搖冠”實在就是慕容鮮卑的主要文明特征之一，很多懸垂的小金片隨步晃悠，搖曳生姿。中國西南和朝鮮半島、japan(日本)列島的考古發明表白，金步搖或可以說是一種東亞共享的時髦。
本書誇大，歐亞的風氣還可以在中國出土的來自粟特、薩珊、羅馬-拜占庭三年夜體系的金銀器皿上捕獲到。更主要的是，唐代中國的審美同時也對東方金銀器發生了不少影響，特殊是粟特銀器的形制、紋樣中呈現了中亞、西亞難覓泉源的唐代作風。作者舉例甚多，以撒馬爾罕、片治肯特壁畫中的女性發笄、歌女舞、女婢抽像與唐代壁畫的高度類似度給人印象最為深入。
唐代后期，和富麗昂貴的絲織品一樣，金銀制品開端在宮廷以外的京外各地風行，南邊節度使們向長安供獻的金銀器存世特殊惹人注視，銘文記事者也隨之增多。這些由長安以外的財富集中地運往長安的金銀器，不是生涯中罕見的物品，而重要用于犒賞和收藏，而經由過程藩鎮官府和私營作坊之手，這些金銀器所具有的歐亞風氣，也為后世保留了一段特別的長安記憶。
天空的玉座：
長安與世界
渡邊信一郎有一部名作《天空の玉座》，重要探討中國現代帝國執政政會議、元會儀禮等年夜型盛典中凸顯的帝國次序。這種次序的集中展示即是國都長安及天子棲身的宮殿，它象征著人世的紫微宮，世界仿若繚繞長安及居于此中央的皇帝運轉不息。
妹尾達彥《長安的都會計劃》更是將核心瞄準長安城自己——唐朝審美的視覺集中地，從帝公營定都城及其彰顯的政治文明等停止分析。長安城與白居易詩中提到的別的兩個審好心象金銀與衣飾，都已然是長安記憶的配合構成部門。
長安是唐代中國人的時髦之都，這層意義唐史學者業已從多個維度皴染摹畫。不外，妹尾達彥這本書的意涵提醒了別的一個層面更為巨大的風氣。歐亞年夜陸的台灣東邊、中部、西部，在8-9世紀同時呈現了三座世界城市，生齒激增，信息湊集，文明殘暴。世界城市這種人類審美和文明構建的集中表達，就是一種更年夜的風氣載體。君士坦丁堡，東羅馬帝國橫跨兩片陸地和兩塊年夜陸的國都，改革自希臘人的舊口岸。巴格達，阿拉伯帝國阿拔斯王朝新建的圓形國都，融會了阿拉伯和波斯兩年夜文明的幻想都會。長安，稀釋了隋唐王朝價值不雅的雄偉都會，“將歐亞年夜陸台灣東邊的古典文明（華文化）都匯集于此”，與君士坦丁堡分歧而與1對1教學巴格達雷同的一點是，它是由帝國創作發明者創立的幻想型城市。
長安城作為一種全體的審好心象，起首是其方格棋盤式的布局，也就是城坊制，其次它的全體design使其具有宇宙之都的意義，特殊是年夜明宮對于天上仙人境界的模擬。無論是孔教的次序視覺化，仍是道教的仙境模仿，共享會議室抑或梵剎遍布的氣象，都在指向一點，那就是長安城是中國人政治、經濟、文明、崇奉的最高審好心象之一。
人類的審美風氣并不是只要穿著、裝潢、生涯或文明用品，棲身的城市特殊是巨型帝國的國都，更是一種審美風氣。妹尾達彥沒有在《長安的都會計劃》中提到這一點，不外我讀他的另一部《隋唐長安與東亞比擬國都史》（高兵兵等譯，東南年夜學出書社出書），發明“東亞國都時期”這一概念的論說中已觸及長安城的營建作風對周邊世界的激烈影響。那時，將長安的這種奇特審美風氣照搬到各自國都的至多有中國西南的渤海國，以及海東的japan(日本)、新羅等國。本日到訪japan(日本)京都，不難發明其縮微長安的底色；觀賞黑龍江渤海上京城遺址，古代舉措措施掩映之下，也依稀可見一座塞北小長安的範圍。
實在還要算上北京城，有名的“汗八里”。忽必烈在草原與華夏交匯并鄰接陸地的地帶，重建了一座既合適《周禮》幻想，又兼容年夜唐長安城格式和草原作風的年夜都，一舉超出了哈拉和林或汴京、臨安等舊都。明清天子們對北京城持續秉承和改建，現實上保存了又一座帝制早期的棋盤式國都，我愿稱之為“長安2.0”。
帝制中國兩千年，前半段年夜體以長安為都，后半段年夜體以北京為都，偶然有洛陽、南京等襯托競爭，但主脈不變。妹尾說明說，這是由於中國的年夜型帝國兼跨南方草原游牧地域和南邊華夏農耕地帶，北京和西安剛好位于二者穿插構成的半月形地帶上，中心帝國之都必定要位于萬朝輻輳之地。
這是天空的玉座、人世的紫微、帝國的審美和幻想。
回看年夜唐發明的亂世光輝，唐人審美的高度簡直令后世贊嘆不已。會聚了唐朝之美的長安已成記憶，那種殘暴殘暴之美，跟著唐風的吹拂，從白居易詩中的霓裳羽衣舞者身旁滑過，從西安何家村出土的黃金器皿紋樣中閃過，在圍繞唐朝的廣袤世界飛過……唐人的審好心象和長安映像遠往了嗎？不，這三部有關年夜唐之美的學術作品，無疑又把教學我們拉回到唐朝。掩卷四顧，無字碑、華清宮、年夜雁塔、顏柳的書法、李杜的詩歌、太宗的駿馬，他們一直都在，一直都鮮活啊！而出色的學術，會給我們一雙從頭發明美的眼睛。
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